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浅谈中国古代礼文化的形成

  

  古代黄河流域艰苦的生活环境,给华夏先民留下了深刻印象。 “往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。”( 《淮南子·览冥训》) 华夏先民们是在是在寒冷、干旱、多山、土地相对贫瘠的黄河流域创立了早期的国家。那里,干旱的土地需要进行较大规模的水利建设,中国的季风性气候使播种、耕耘、收获季节非常短促、集中,需要 “抢耕抢种”、”不误农时”。

  再加金属工具出现较晚以及邻近游牧民族频繁入侵等等情况,迫使先民在生产生活中结成大规模的群体以应对自然和外族的挑战。在《诗经·周颂》里记载了西周的农业生产情况: “率时农夫,播厥百谷。骏发尔私,终三十里。亦服尔耕,十千维耦”的生产情况。西周由农官率领农夫们播种百谷,耕作规模非常大 “终三十里”,人也很多 “十千维耦”。在那个时代结成大规模群体进行农业产生是比较罕见的。

  正因为生存条件越是艰辛,对群体的力量就越是依赖。在当时条件下,群体的组织方式以宗法血缘为主,开始是母系随后是父系,这是一种长幼有序的等级化组织方式,可以辐射性膨胀扩大。从今天发掘出的考古材料来看,大约在 4000 多年前,大规模的社会组织已经遍及黄河流域及长江中下游部分地区,显示出了国家的雏形。这与欧洲古代以小规模农业经济为主,国家也形成较晚不同。农业的特点是定居生产,土壤熟化缓慢并且农作物生产的较长周期,促使人口固定、集中居住。天长日久,宗族自然 “绵绵瓜瓞”繁衍不息。家族、家庭做为农业生产的基本单元至今仍具有强大的生命力。

  源于华夏这块土地上的先民,在农业文明基础上安土重迁、族聚而居,祖坟、宗庙是我们的生活中心、信仰中心、崇拜中心,华夏文化从新石器遗址开始,就以氏族墓葬众多、葬式多样形成那个时代的文化特点。而各种墓葬无非为了保存祖先的身体。

  聚族而居使众多的人口集中生活在一块,血缘相近使人们容易产生共同体验; 耳鬓厮磨就有了用礼仪节制行为的必要。各种礼仪都具有舒缓、中和生命冲动的功能: 成年礼理顺了少年的莽撞; 婚礼抑制了本能的性冲动; 葬礼凝聚了对亡故亲人的思念; 祭祀则升华了对族群、祖先的神圣责任感。礼从家庭发展到氏族、部落、部落联盟、国家,成为中国古代国家的 “家国同构”粘合剂。尤其是周克商以后,周公摄政,依宗法进行制度化建设,以 “制礼作乐” 方式完成了一次文化大整合。

  形成 了 “郁郁乎文哉! “的礼乐文化。礼乐文化更强化了祖先崇拜和宗法凝聚力。为什么中国古代文化称为礼乐文化? 邹昌林认为: “礼在其他文化中,一般都没有越出礼俗的范围。而中国则相反,礼不但是礼俗,而且随着社会的发展,逐渐与政治制度、伦理道德、法律、宗教、哲学思想结合在了一起。就是从礼俗发展到了礼制,既而又从礼制发展到了礼义,所以礼在中国文化中,不但起源最早,而且一直贯穿到近现代。这种特征为任何其他文化所没有,也为中国文化的其他特征所不及。”身体思维是所有古代民族早期共有的思想方式,也是人际交往的起点。梅洛·庞蒂说: “对文化世界的知觉只有通过对人的行为和对另一个人的知觉才能得到证实”。

  身体交往保证了文化和思维的社会传递性质,也形成了各自特色。是灵肉分离的信仰促使西方民族追求飘渺的神灵,最后演化出追求纯粹理念的西方意识哲学。而礼乐文化则强化了亲身的体验和思考,演化出中国重体验感受、整体辩证的 “象”思维。礼乐文化本质上是以处于特定语境中的身体语言为主要传播媒介的文化表达方式。

  它强调比喻、暗示、感染、寓意、象征等等感性表达方法。把源于感性而又有具体化特点的 “象”奉为核心范畴。如果说,传统西方哲学是一种以天人对立、身心分离为特点的分析性为主的哲学; 是一种以意识为形而上学本体的哲学。在礼乐文化影响下,中国古代哲学则突出身体为其根本。尽管中国古代文化很早达到了 “道”、”本末”、”有无”等抽象思维能力,但是他们却把意识问题围绕身体展开。

  身体不是表现为肉体存在,而是表现为行动,所谓 “身体力行”、 “感同身受”、”设身处地”都是中国人常见的话题。不是 “我思故我在”,中国哲学的核心观念是 “安身立命”。这就是身体体验型的整体、动态、辩证综合性意象思维。中国共产党领导人都深刻地体现了这种思维方式; 毛泽东提出 “你要知道梨子的滋味,就得变革梨子,亲口吃一吃”; 邓小平提出的改革要 “摸着石头过河”、”走一步,看一步”; 习近平总书记最近提出对中国特色社会主义道路的评判是 “鞋子合脚不合脚只有穿鞋子的人才知道”。都是以身为喻,体现了这种动态、整体、重体验的思维方式。

  中国改革开放以渐进性、过渡性为特色,在变革中保持了社会生活的持续稳定,都和这种思维方式有密切关系。


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